blog-vitalika.ru

  

Bästa artiklarna:

  
Main / Hur valdes gamla mesopotamiledare

Hur valdes antika mesopotamiledare

Hoppa till huvudinnehåll Hoppa till intern navigering. Kungadömet, särskilt de heliga aspekterna av en kungstjänst, har under lång tid fascinerat forskare inom en rad olika områden som historia, religionsstudier eller områdestudier. Kungarike eller någon form av absolutistisk makt och dess nära relation till och användning av religion i syfte att legitimera makt verkar ett nästan universellt begrepp i mänsklighetens historia.

En studie i religion och magi har haft stor inflytande på ämnet heligt eller gudomligt kungadöme och fortsätter att vara det fram till idag. Quigley 2005. Hans tolkning av det heliga kungadömet påverkades starkt av kristna bilder Feeley-Harnick 1985. Frazer gjorde en viss form av regicid där den gudomliga kungen offras för att säkerställa fortsatt fertilitet och välstånd för samhället till ett centralt element i gudomligt kungadöme. Denna form av regicitet verkar emellertid inte spela någon viktig roll i alla samhällen som uppvisar fenomenet med kungens divinisering.

Bland de tidigaste civilisationer som uppvisar fenomenet av gudomliga kungar är tidigt Mesopotamien och det antika Egypten. Därför är det desto mer förvånande att forntida egyptiska - i mindre utsträckning - och forntida mesopotamiskt kungarike ofta ignoreras i jämförande studier av fenomenet gudomligt eller heligt kungadöme. Den första mesopotamiska härskaren som förklarade sig gudomlig var Naram-Sin of Akkad.

Naram-Sin regerade någon gång under 23-talet f.Kr. men de exakta datumen och varaktigheten för hans regeringstid är fortfarande föremål för forskning.

Enligt hans egen inskription önskade folket i staden Akkad att han skulle vara gud för deras stad. Denna första förekomst av självförgiftning sammanfaller också med det första världsimperiet för härskarna i Akkad, första gången som en dynasti grundade en territoriell härskare över stora delar av Mesopotamien. Det åtföljdes också av vissa förändringar i religionen, där kungen förökade Ishtar-kulten, gudinnan för krig och kärlek.

Efter Naram-Sin förklarade ingen härskare sig gudomlig förrän ungefär 200 år hade gått, när Shulgi 2095—2049 fvt, den andra kungen i den tredje dynastin i Ur, återupptog sedan av självgudning.

Hans självförgudning kan ha sett i försök att befästa det imperium han hade ärvt från sin far. Efter Shu-Sin övergavs diviniseringskungarna ännu en gång. Huruvida kungarna från den gamla babyloniska perioden c. Båda kungarna kämpade för att utvidga sitt inflytandeområde, och därför kan deras självförgyllning ha varit en del av en strategi för att konsolidera och legitimera sina krafter.

Nya material har dykt upp sedan dess som gör en omprövning av ämnet viktigt inte bara för forskare i det forna Nära östern utan också för forskare från andra discipliner.

Förståelse för ursprunget till det mesopotamiska kungadömet är en nyckelfaktor för att förstå kungens divinisering. Nyligen har flera, delvis olika berättelser om ursprunget till kungadömet i Mesopotamien dykt upp e. Heimpel 1992; Selz 1998; Steinkeller 1999; Yoffee 2005.

Heimpel 1992 och Selz 1998 baserade sina analyser huvudsakligen på en studie av semantiken för orden för härskare och drog slutsatsen att det i början av det tredje årtusendet fvt fanns två former av kungarike, en som hade sin grund i helig byråkrati, och en annan som var baserat på den dynastiska principen.

Den dynastiska principen blev då vanlig hos Akkads härskare. Steinkeller 1999 antar att kungar i början av Mesopotamien drog sin makt från att vara präster för kvinnliga gudar. Efter att manliga gudar blev mer framträdande i panteonet skedde en splittring av sekulär och helig makt som ledde till uppfinningen av den militära ledaren som antog sekulär makt och blev kung.

Det finns dock inga bevis för denna rekonstruktion. Yoffee 2005 inbäddade sin rekonstruktion av de tidigaste städerna, staterna och civilisationerna i ett vidare sammanhang av en kritik av sociala neo-evolutionistiska teorier. Medan diskussionen om makten i dessa tidigaste städer och stater betraktas som bara en av flera aspekter av en forntida civilisation som ska beaktas, betonade han att den antika mesopotamiska staten består av flera delar som kan utöva makt, och att mesopotamisk historia därför är till stor del formad av konflikter och strider mellan dessa olika enheter.

Mesopotamiska kungar är enligt honom inte allsmäktiga eftersom deras inflytande bromsas kraftigt av lokala makter och andra institutioner som växte upp när centralmakten var svag. Särskilt viktigt och tankeväckande i samband med ämnet gudomligt kungadöme är verk från Selz 1997; 2004 och Michalowski e.

Enligt Selz 1997 förutsätter införandet av gudomligt kungadöme också den växande humaniseringen av gudar i forntida Mesopotamien. Detta antagande bör dock diskuteras närmare inom ramen för denna konferens.

En annan viktig faktor är ikonografin för den gudomliga kungen. Det mest kända exemplet på detta är naturligtvis Naram-Sin stela vinter 1996. Stela skildrar kungen som en supermänniska som bär kungens attribut liksom symboler för gudomlighet, såsom den hornade kronan. I mesopotamisk ikonografi är den hornade kronan och den vippade manteln båda attribut för gudomlighet, men gudomliga kungar kan bara avbildas som att ha på sig någon, aldrig båda tillsammans Boehmer 1957-1971.

Detta indikerar att det finns subtila skillnader i hur gudomliga kungar och gudar representeras. Särskilt för Mesopotamien, men också för andra områden där det gudomliga kungadömet bekräftas, skulle det vara viktigt att ta upp ytterligare hur ikonografi bidrog till att stödja den ideologiska grunden för gudomligt kungadöme.

Tvärkulturella jämförelser utgör en viktig faktor i studien av gudomligt kungadöme i forntida civilisationer. De områden som skulle passa bäst för en sådan tvärkulturell jämförelse skulle vara forntida Rom e. Pris 1987, Afrika e. Apter 1992; Gilbert 1994 och forntida Kina Puett 2002 och Maya.

Dessa jämförelser kan hjälpa till att överbrygga luckor i de ofta mycket eklektiska bevisen på antika samhällen och öppna nya arenor för forskning som inte har bedrivits tidigare.

Det finns också en fråga om liknande förutsättningar ger liknande politiskt-ideologiska resultat, och vilka förutsättningar för sådana processer är. Detta kommer att ge insikter i den mer allmänna frågan om förhållandet mellan mänskliga politiska hierarkier och idéer om det övernaturliga. Ämnet om gudomligt kungadöme bör ses i ett bredare sammanhang av användningen av religion för att legitimera makten i forntida stater.

Achaemenidimperiet erbjuder ett nytt perspektiv för denna forskningslinje eftersom det finns en rik historisk och ikonografisk dokumentation till exempel Lincoln på väg; Ehrenberg på väg. De tvärkulturella och antropologiska jämförelser som föreslås i detta symposium kommer att förbättra vår förståelse av det gudomliga kungadömet som en viktig strategi för de moderna härskarna för att stärka sin makt och skapa nya ideologiska grunder för att stödja växande politiska expansionistiska tendenser.

Symposiet kommer också att främja vår kunskap om forntida mesopotamiska och forntida egyptiska kungadömet, ge nya insikter i förhållandet mellan makt och religion i förmoderna samhällen och göra forntida civilisationer till en diskurs om kungadömet. Apter, A. Black Critics and Kings: The Hermeneutics of Power in Yoruba Society.

Chicago, IL: University of Chicago Press. Boehmer, R. Weidner och W. Brisch, N. Priestess and the King: Journal of the American Oriental Society. Ehrenberg, E. Persiska erövrarna, babyloniska fångare. Feeley-Harnik, G. Issues of Divine Kingship. Årlig översyn av antropologi 14: Frankfort, H. Kingship and the Gods.

University of Chicago Press. Gilbert, M. Estetiska strategier: En kunglig rituals politik. Afrika 64: Gundlach, R. Legitimation und Funktion des Herrschers: Heimpel, W. Lincoln, B.

Religion, imperium och tortyr: Michalowski, P. Divine Heroes och historisk självrepresentation: Från Gilgamesh till Shulgi.

Bulletin of the Canadian Society for Mesopotamian Studies 16: 2000 v. Politische, wirtschaftliche und kulturelle Entwicklung im Zeichen einer Jahrtausendwende. Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft 4. Meyer och W. CDOG 3, s. Ancient Egyptian Kinghip. Pris, S. Från ädla begravningar till gudomlig kult. I Rituals of royalty: Cannadine och S. Price, s. Cambridge University Press. Puett, M.

Att bli gud: Cambridge, MA: Harvard University Press.

(с) 2019 blog-vitalika.ru