blogg-vitalika.ru

  

Bästa artiklarna:

  
Main / Politiserad evangelisering och sekulära eliter grossist

Politiserad evangelisering och sekulära eliter grossist

Livet för evangeliska kyrkor och deras andliga ledare har beskrivits i några nya filmer och serier. Kan de hjälpa oss att inleda samtal? Bibelns inflytande på politisk tanke, tal och handling är oöverträffad och har gett grunden för moderniteten som har byggts upp den liberala demokratin som vi åtnjuter i väst i dag.

Hänvisningar till väst är kulturella snarare än geografiskt subjektiva och som sådan skulle de inkludera alla länder och kontinenter där västerländska politiska värderingar och metoder är vanliga, inklusive några central- eller östeuropeiska och även sydamerikanska länder etc.

Även i europeiska länder med tydligen starkt kristna politiker som Ungern eller Polen kan reaktionen på de mer sekularistiska länderna i EU baseras på nationellt tolkade idéer om kristendomen snarare än kristendomen i sig - vilket i sin tur helt enkelt förstärker sekularismens inverkan på politiken . Politik beskrevs en gång av Groucho Marx som: Ändå, som det sätt på vilket vi uppnår regering - rätt ordning av våra relationella prioriteringar - finns det en stark och konsekvent biblisk föreskrift för kristna att vara intresserade och involverade i politik.

Detta är inspirerat av den bestående giltigheten i Gamla testamentet kräver rättvisa och barmhärtighet, och behovet av att tala sanning till makten, och genom Nya testamentets uppfyllelse av lagen i Kristus och uppmaningen till hans folk att visa tecken på hans ankomst Rike.

I allt detta har kristna försökt se en regering som speglar Guds hjärta och balanserar frihet och ordning.

Detta har utarbetats under århundraden med många vändningar. Trots ett antal allvarliga fel längs vägen är Bibelns inflytande på politisk tanke, tal och handling oöverträffad och har skapat grunden för moderniteten som har byggts upp den liberala demokratin som vi åtnjuter i väst i dag. Men på senare tid har politiken börjat uppleva en skakning, en störning av antagandena och institutionerna som blev framträdande under 1900-talet. I många länder tar detta form av etablerade ideologier som förstärker deras grundläggande läror - partier från vänster och höger går längre åt vänster eller längre till höger.

Detta betonar en enda, dominerande fråga eller syntetiserar en rad olika frågor, och det innebär både uppkomsten av minoritetsröster som beklagar deras förtryck och uppkomsten av hittills tysta majoritetsröster som beklagar deras försummelse.

Kommentatorer är delade om vad detta representerar. För vissa är dessa fenomen helt enkelt en annan fas i den oändliga cyklerna av liberal demokrati. För andra representerar de framväxten eller återuppkomsten av mer olycksbådande krafter. Även om verkligheten kan vara en kombination av båda, är problemet att de gemensamma dragen i denna nya politik är identitet och ilska - funktioner som historiskt sett har spelat dåligt ut i Europa.

Förmodligen är det som är viktigast för evangeliska kristna att förstå den tydligt sekulära karaktären hos det som händer. Efter århundraden av centraliserad makt och privilegium fördrevs kristendomen i västerländsk politik under 1900-talet, särskilt i Europa. Som upplysningens blomning var detta århundradet som började med den omvälvning som ledde till första världskriget och fortsatte med ytterligare krig och intellektuella och politiska revolutionv för att skapa en sekulär världsbild som standardvärldsbild i västvärlden.

Som sådan var 1900-talet otvivelaktigt det sekulära århundradet, och de djupgående effekterna av detta stora experiment i samhället, i politik och i kyrkan känns fortfarande. Liksom dessa blommor är vår kultur i dödsprocess. Västern vissnar. Den tidigare överrabbaren Jonathan Sacks uttryckte det så här :. Vi måste lära oss de moraliska disciplinerna av frihet.

Oavsett om den form av sekularism som påverkar västerländska samhällen är programmatisk eller procedurell, är det viktigt för evangeliska att, precis som Issachar-stammen, förstå tiderna och veta vad de ska göra. En gång betraktad som en oundviklighet överträffas den globala sekularismen dramatiskt av religionen.

Även om den aldrig har varit så stark och inflytelserik, har den aldrig heller varit så svag och utsatt. Även om sekularism är en komplex ideologi som har sitt ursprung i århundraden, uttrycks den nu oftast som sekulär humanism som placerar människan i centrum för alla saker. Se bilaga 1. Även om det förnekar Guds existens, har detta effekten av att förguda människan, vilket innebär att sekularism alltid är funktionell ateism. Det måste vara, för ateister tror alltid på någon sorts gud, och att gud ofta bara är dem själva.

I det offentliga livet upprätthålls sekularismen av två myter: Se bilaga 2. Sekularismen ser politik som ultimat, inte nära. Följaktligen är det som ett icke-religiöst trossystem en ideologi i högsta grad. För vissa representerar sekularism en förnyelse av hedendom eller neo-hedendom.

Alla synder i Manasse 2 Kungaboken 21-23 hänförliga till Jerusalems fall - och alla särdrag av sekularism idag. Standard sekularism i västerländsk politik ger ett antal betydande utmaningar och möjligheter för evangeliska kristna. Kanske uppenbarligen är dessa utmaningar och möjligheter relaterade till det faktum att de former av identitetspolitik som genereras av sekularism i sig är centrifugala snarare än centripetala.

De driver människor isär. De kan faktiskt inte leva utan varandra. Vänster behöver rätten för att rättfärdiga sina klagomål. Högern behöver vänstern för att rättfärdiga sin rädsla. Båda är avgudadyrkan. Vänsterna idoliserar framtiden och behovet av radikala förändringar för att uppnå en odefinierad utopi.

Även om västerländska medier i allmänhet är polariserade mellan liberala och konservativa synpunkter, liksom de allra flesta västerländska universitet, är de också avsevärt partiska mot den liberala progressivismxiv och uppmuntrar former av identitetspolitik som är tydligt illiberala.

Politiskt kan denna reaktion vara särskilt skarp mitt i tider med ekonomisk oro eller ibland plötsliga och dramatiska sociala förändringar som de som orsakas av massinvandring. Som Ivan Krastev konstaterar :.

Det skulle vara ett stort politiskt misstag om liberaler helt enkelt ignorerar eller förlöjligar denna rädsla. När sådan rädsla ignoreras samordnas ofta dessa populära reaktioner av andra sekulära eliter för att främja sina egna konstiga libertariska eller nationalistiska åsikter. Till höger representerar reaktionerna demokrati i handling. Var och en som inte bryr sig om att hitta enighet.

Var och en försöker helt försvinna den andra. Var och en blir alltmer skrynklig och till och med våldsam. Det här är en stor ironi. Inte minst på grund av det - hjälpsamt påpekat av Jonah Goldberg i sin bok Liberal Fascismxix - att sekularism inte bara producerar fascism, utan sekularism är fascism.

Det är en totaliserande och assimilerande trosbekännelse, som inte kan tolerera ett äkta plural offentligt torg. Vilket förklarar varför alt-höger och woke1 vänster inte är motsatser när det gäller ras. De båda definierar människor efter etnisk identitet. Som Daniel Hannan har konstaterat:

Vi har inte att göra med två motsatta attityder utan med två uttryck för samma attityd. Var och en av dessa politiska uttryck för sekularism utgör tydliga utmaningar för evangeliska kristna. Med den vänsterinställningen mer uppenbarligen ateistisk i ton och innehåll, faktiskt uttryckligen antikristen i den meningen att sekularism främst införs via sexualism, xxi kan vi se hur religionens rättigheter nu utmanas direkt av rättighetsreligionen.

Även om vissa liberala protestanter och andra sekulariserade minoritetsvarianter av kristendomen kan välkomna aspekter av denna neo-erastiska dagordning, xxiii kommer det uppenbarligen att vara avvisande för de allra flesta evangeliska kristna som håller fast vid historiska mainstream, teologiskt ortodoxa syn på samhälle, familjeliv, äktenskap och sexuell etik.

Att politiskt motsätta sig en sådan agenda är inte bara förståeligt, det bör vara en brådskande prioritering för alla evangeliska. Men när kulturkriget utvecklas blir karaktären av en sådan opposition alltmer farlig. I allmänhet relaterar farorna här till höger och dess pseudo tilltalar kristen kulturell identitet.

Mer specifikt avser de nationalismens återuppkomst - som nästan alltid slutar i tårar. Demokrati är värt att försvara. Ändå bör det inte avgudas.

Det är ett långsamt, rörigt och frustrerande system att uppnå regering med folkligt samtycke, eller som Churchill observerade: Utvecklade genom århundraden, de processer av demokrati som gynnar västländer och har kopierats över hela världen, har varit framgångsrika på grund av den härdande effekten av Judisk-kristen moral. Särskilt den okvalificerade uppfattningen att alla människor är skapade i Guds avbild och därför lika i värdighet och respekt.

Särskilt kristna dygder som förlåtelse, barmhärtighet, självuppoffring och sanning har gett det kulturella syret för demokratin att andas. Avkristningen av västerländsk politik under de senaste åttio åren har långsamt men säkert kvävt systemet. Återupplivning kommer bara genom en ny infusion av kristendomen som vitaliserar det politiska livet och det politiska språket.

Hur kan detta hända? Från en förståelse av den tydligt sekulära karaktären hos de utmaningar som vi står inför ligger svaret i att kristna tar ansvar på tre viktiga sätt: För det första måste det vara en samlad insats för att motstå frestelserna att föras till båda vänsterns polariserande ytterligheter. och rätt. Medan vänstern vädjar till en kristen känsla för rättvisa, vädjar höger till en kristen moralisk känsla. Det är uppenbart att båda är politiskt viktiga, men isolerade från varandra blir de inte bara brister, de blir farliga.

Följaktligen har kyrkans ledare ett ansvar att avskräcka kristna från att bli förförda av karikatyrerna och enkla svar som erbjuds. Detta betyder inte att kristna ska välja bort politik. Som Dietrich Bonhoeffer konstaterade: Gud kommer inte att hålla oss skuldlösa. Att inte tala är att tala. Att inte agera är att agera. Om vi ​​bryr oss om den värld som Gud skapade så är det inte ett alternativ att välja bort det är viktigt att våra villkor för engagemang ska vara bibliskt snarare än sekulärt bestämda.

Även om det nationalistiska alternativet kan verka mer tilltalande i ett västerländskt sammanhang med sitt löfte att ibland återställa kristen moral är det i slutändan lika nedslående.

Medan det vänstra svaret är flytande och utesluter alla möjligheter till solidaritet bortom konsumentjaget, xxiv är det högeriska svaret, baserat på skiftande, politiserade idéer om kollektiv identitet lika flyktigt. Kartor ritas ständigt om i denna värld, eftersom både nationalstater, politiska partier och till och med etniciteter är temporala, övergående saker. Som Jesaja 40: Följaktligen, medan patriotism, en kärlek och omtanke för landet, kan vara hälsosam, visar historien upprepade gånger att nationalismens överlägsna natur kan vara djupt problematisk i politiken.

Hur som helst visar Nya testamentet oss att vår trohet mot någon stat eller part bör vara sekundär till vår kärlek och trohet mot Herren Jesus Kristus. Därför är den grad i vilken en stat eller parti förkroppsligar och uttrycker värdena för hans kungarike, den grad i vilken det bör förvänta sig respekt och lojalitet hos Jesu efterföljare. Eller som David Koyzis uttrycker det: Både vänster och höger kan erbjuda kortsiktiga, katartiska lösningar, men i slutändan för att de saknar ett erkännande av vår gudgivna identitet och värdighet och därför saknar kontroller och balanser i politiken, är de båda alienerande och de -humaniserande.

(с) 2019 blog-vitalika.ru