blogg-vitalika.ru

  

Bästa artiklarna:

  
Main / Vad är jihad betyder fred

Vad som är jihad betyder fred

Abu Aaliyah har studerat teologi, lag och andlighet i islam med ett antal forskare och har varit involverad i islamisk undervisning både i Storbritannien och utomlands sedan slutet av 1980-talet. Några av hans föreläsningar, artiklar, uppsatser och videor finns på thehumblei.

Abu Aaliyah bor i London med sin fru och fyra vuxna barn. Det här är de centrala frågor som behandlas här. Det yttre hänvisar vanligtvis till statssanktionerad militärstyrka i. Är islam en erövringsideologi mer än en faktisk religion?

Del III, en slutsats, väcker några samtida frågor. Alla tre typerna ingår i Guds ord, upphöjd är han: En grupp av verser säger: En annan erbjuder dessa nyheter: Nu för den knepiga delen.

Eller, för att uttrycka det på ett annat sätt, sannolikheten för att profeten inte säger dessa ord är mycket större än sannolikheten för att han har sagt dem. Al-Bayhaqi säger efter att ha citerat det: Ibrahim, från Yahya f. Gud, upphöjd är han, säger: Gud har tilldelat dem som strävar med sin rikedom och sina liv en rang högre än de som sitter [hemma]. Han säger: Kämpa så på Guds väg. Sådana ursäkt erbjuds vanligtvis av dem som känner behov av att tillfredsställa modernistiska eller nu liberala uppfattningar om religion och icke-våld; de, både muslimska och icke-muslimer, har antingen koloniserade sinnen, svindlande okunnighet eller saknar all akademisk ärlighet och integritet.

Båda dessa missläsningar, liberala och extremistiska, måste kategoriskt avvisas och förkastas. Således är affären som Ibn al-Jawzi beslutsamt proklamerade: Utöver detta finns det inte ens ett korn av tro. Och naturligtvis strider det i krig. Kort sagt: Krig i islam kan sanktioneras eller sanktioneras, men aldrig heligt.

Om du möter dem, var fast och vet att paradiset ligger under svärdens nyanser. Om du kan, lösa dem på ett lugnt sätt.

Bland dem är att statschefen noggrant utvärderar de potentiella för- och nackdelarna med krig, säkerställer att icke-stridande [civila] inte dödas eller uppsåtligen riktas mot, följer något fredsavtal eller internationellt avtal som det har undertecknat och har i åtanke mottaglighet för islam. Döda inte äldre män, spädbarn, små barn eller kvinnor. Imam Ibn Taymiyyah tar upp frågan och säger: Det är därför kvinnor, barn, äldre och handikappade, blinda och munkar som stannar utanför striderna inte bekämpas.

I stället kämpar vi bara mot dem som kriger mot oss. Det finns ingen tvång i religionen. När det gäller de som ratificerade ett fredsavtal med honom, bekämpade han aldrig dem, förutsatt att de höll sitt förbund och inte bryter mot dess villkor. Handböcker för klassisk lag innehåller nästan alltid följande uttalanden i deras kampkoder: Denna doktrin utformades vid en tidpunkt då den islamiska staten omgavs av andra stater med vilka det inte fanns något fredsavtal eller som var öppet krigförande.

I en sådan hund-äta-hund-värld attackerade man antingen först eller annars attackerades. Sådan var situationen i hela den förmoderna världen. Det tjugonde århundradet ändrade dock allt detta.

U. Peace-stadgan gjorde att fred effektivt var standard mellan nationalstater - åtminstone i teorin. Som sådan började muslimska juristiska röster återspegla denna nya verklighet: Baserat på detta betraktas de icke-muslimska länder som är medlemmar i denna världsorganisation inte som krigets bostad dar al-harb. Det vill säga att om icke-aggression eller fred mellan länder endast respekteras i intrånget, snarare än den faktiska efterlevnaden, finns det ingen anledning till att muslimska juriströster inte ska återspegla verkligheten på marken.

Al-Khallaf skrev: Den som varken svarar på samtalet eller motstår att det äger rum eller initierar fientligheter mot muslimska politiker, då är det inte tillåtet att bekämpa dem. Att vara ett tveeggat svärd är det just samma sociala medier som också gör det möjligt för den alarmerande tillväxten av islamofobi och anti-islam-känslor att få bredare och bredare samhällsgrepp.

Och så är det naturligtvis detta: När muslimer instrueras att bekämpa traktatbrytare är det brytandet av ett avtal som inbjuder till konflikt, inte det faktum att traktatbrytarna inte är troende: För varje muslimskt land har sin egen fred avtal och utrikespolitik som är specifika för sig själv.

Ibn al-Qayyim uppgav: Ibn Taymiyyah skrev en gång: Han dödade inte någon [i krig] förutom Ubayy b. Khalaf, dödade honom på dagen för Uhud. Av dessa var sjuhundra femtiofem fiendedöd; tvåhundra femtionio var muslimer. I själva verket sjunker antalet fiendedöd till trehundra femtiofem när det är begränsat till de dödade på själva slagfältet. Det fanns inga massakrer, inga våldtäkter, inga städer brändes. Dessa män fruktade Gud till en grad knappast tänkbara i vår tid och var i vördnad för hans allsynta närvaro, medvetna om det i vinden och träden, bakom varje klippa och i varje dal ... [D] det hade aldrig varit en erövring så här.

På tal om dödssiffror i krig, Dr. Dessa civilisationer, liksom deras lokaliteter, är: I motsats till den islamiska världen har buddhistisk civilisation upplevt exceptionellt bra press i väst. Trots att endast Indic-civilisationen har ett lägre antal dödsfall tenderar den muslimska världen alltid att vara i mottagande ände av medianavgifter och stereotyper av våld, mord och intolerans. Han älskade det eftersom det representerade den högsta tjänsten för och det ultimata offret för Gud. För hur kan man verkligen önska att dö för Gud, om man inte uppriktigt försöker leva för Gud?

Till och med under 1300-talet pekade Ibn Qayyim al-Jawziyyah på detta framträdande faktum: Det är rättvisa i sin helhet, barmhärtighet i sin helhet, välfärd i sin helhet och visdom i sin helhet. Ovanstående diskussion om krig och fred är resultatet av hur de flesta samtida muslimska jurister har engagerat sig i de nya globala paradigmerna. Vi tillhör var och en också enskilda nationer som alla är engagerade i den globala principen om icke-aggression.

Detta arrangemang är verkligen inte perfekt. Men på det hela taget har det bidragit till att upprätthålla en ömtålig global fred - trots några olagliga ockupationer, fortsatta konflikter och till och med några moderna folkmord. Vid slutet av det andra årtusendet skrev Gai Eaton att västvärlden fortfarande ser islam som en krigsreligion, benägen att erövra. Maktabah al-Tabariyyah, 1995, 2: University of Riyadh, 1983, nr. För al-Bayhaqi och al-Khatib berättar det båda i sina respektive verk.

Maktabah al-Rushd, 2001, 177. En man frågade en gång al-Hasan al-Basri, må Gud vara nådig med honom: Dar al-Yaqin, 1998, 122. Dar Ibn al-Jawzi, 2000, nr. Faysal b. Sulayman och Iyas f. Dar Sadir, 1972, 9: Bulaq, 1887, 5: Kedjan innehåller Khalid b. Maktabah al-Nasr al-Hadithah, n. Maktabah Ayyub, 2000, 54. Sharikah Dar al-Arqam f.

Se även: Dar al-Minhaj, 2010, 40-1: Dar al-Salam, 1997, 468. Olyckorna och dödstalen för varje sida, och varje strid, är tabellerade på sidorna. I den ursprungliga urduupplagan, jfr. Markaz al-Haramayn al-Islami, 2007, 2: The Islamic Texts Society, 1997, 30.

Dar Ibn al-Jawzi, 2002, 4: The Islamic Texts Society, 2000, 101. De åsikter, åsikter, resultat och slutsatser som uttrycks i dessa artiklar och artiklar är strikt författarnas. Dessutom stöder Yaqeen inte någon av författarnas personliga åsikter på någon plattform. Yaqeen Institute for Islamic Research. Donera apple android.

(с) 2019 blog-vitalika.ru